強(qiáng)健精神，拒絕“解構(gòu)崇高”

　　人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部　

　　“所過(guò)者化，所存者神”，《孟子》中的這句話，用來(lái)描述歷史也是合適的：歷史的進(jìn)程，有著教化功能；歷史的遺存，最重要的是精神。從這個(gè)角度看，一部歷史，也就是一部精神沉淀史、價(jià)值成長(zhǎng)史。在歷史當(dāng)中，我們理應(yīng)發(fā)現(xiàn)一些“超越性”的東西。

　　不過(guò)，現(xiàn)實(shí)中一些人卻無(wú)視這樣的“歷史精神”，在人類(lèi)心靈的高地一腳踏空。最典型的表現(xiàn)就是，“告別崇高”“消解意義”，把那些具有進(jìn)步意義的歷史事件矮化為“權(quán)謀”“宮斗”，把那些承載精神信仰的英雄人物丑化為“投機(jī)派”“野心家”，把“個(gè)人利益滿足”作為解讀歷史、評(píng)價(jià)人物的唯一標(biāo)尺。史實(shí)因而變得曖昧低級(jí)，史識(shí)則因而變得庸俗含混，歷史變成了少數(shù)人博取財(cái)富和權(quán)力的寫(xiě)照。

　　我們不需要“英雄史觀”，但我們需要英雄，需要英雄精神，需要在歷史的鏡鑒中，校準(zhǔn)時(shí)代的心靈坐標(biāo)、引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值航向。如果說(shuō)這是一種歷史觀，那就是一種“精神史觀”。那些視國(guó)家民族犧牲為“追求升官發(fā)財(cái)卻站錯(cuò)了隊(duì)、運(yùn)氣不好”者，那些以己度人認(rèn)為“英雄都是傻子，沒(méi)有典型意義”者，那些以短期利益、局部利益為標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為“近代史就是黨派斗爭(zhēng)史”者，都應(yīng)該捫心一問(wèn)，我們應(yīng)該從歷史中發(fā)現(xiàn)些什么、學(xué)習(xí)些什么、汲取些什么？

　　“當(dāng)過(guò)去不再照亮未來(lái)，人心將在黑暗中徘徊。”要點(diǎn)亮歷史的火炬，說(shuō)到底，還需要我們自己從歷史中去總結(jié)教訓(xùn)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律。把歷史異化為蠅營(yíng)狗茍的厚黑學(xué)、勾心斗角的權(quán)謀術(shù)，從歷史中打撈的是殘?jiān)�而不是精華，汲取的是糟粕而不是養(yǎng)分，關(guān)注的是如何靠機(jī)心取巧，而不是怎樣為正義代言。進(jìn)而把一切歷史行為庸俗化、歷史人物污名化，為理想獻(xiàn)身的英雄不存在了，為民族大義奮斗的群體不存在了，那些照亮人類(lèi)心靈和精神的理想信念也不存在了。

　　我們不諱言利益，相反，利益是歷史的重要?jiǎng)右颍�是推�?dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。不過(guò)，如果把利益視為少數(shù)人對(duì)權(quán)力和財(cái)富的攫取，就難免戴上“個(gè)人利益”的有色眼鏡分析一切。在很大程度上，這樣的歷史觀也是現(xiàn)實(shí)的投射。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的沖擊、消費(fèi)主義的洗禮下，在“消費(fèi)優(yōu)先”“物質(zhì)至上”的步步緊逼下，一些人慣常以今度古、以己度人，讓理想、信仰、道德這些美好的德行在歷史認(rèn)知中步步退卻，看不到在個(gè)人之上還有國(guó)家、民族乃至人類(lèi)，因而形成了榮辱顛倒、是非迷失的歷史觀。

　　如果站在上下五千年的智慧之基上，仍然只能看到眼前的方寸之地、執(zhí)著于一厘一毫之得失，甚至解構(gòu)歷史、厚誣古人，那無(wú)疑是寶山空回了。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)偉大的抗戰(zhàn)精神，要從延安精神中汲取力量，井岡山精神和蘇區(qū)精神是寶貴精神財(cái)富；多次比喻，“歷史是最好的教科書(shū)”“歷史是最好的老師”“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”，學(xué)習(xí)黨史國(guó)史是“必修課”；多次要求“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)”“從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神”，要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德”。歷史不能復(fù)制，精神卻可傳承，端正我們的歷史觀，才能擦亮歷史沉淀的精神瑰寶，為民族復(fù)興提供更強(qiáng)大的價(jià)值支撐。

　　“歷史的道路，不全是坦平的，有時(shí)走到艱難險(xiǎn)阻的境界，這是全靠雄健的精神才能夠沖過(guò)去的。”我們需要從歷史中汲取一種雄健的力量，獲得一種超越的境界。曾寫(xiě)下《國(guó)富論》的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，在其另外一部著作《道德情操論》中，開(kāi)篇就講道：“無(wú)論人如何被視為自私自利，但是在其本性中顯然還存在著某種自然的傾向，使他能去關(guān)心別人的命運(yùn)，并以他人之幸福為自己生活所必需。”歷史的確有“陰暗的一面”，但那些超越一己之私、超越一時(shí)之利，在權(quán)力與財(cái)富之上、在物質(zhì)與欲望之上的精神，才是歷史的主旋律。而這些，也正是我們最應(yīng)該傳承發(fā)揚(yáng)，并使之在歷史長(zhǎng)河中奔流不息的精神洪流。