海報(bào)新聞?dòng)浾?李士環(huán) 報(bào)道

　　近日，電視劇《太平年》在央視中文國(guó)際頻道重播，相關(guān)話題持續(xù)引發(fā)熱烈討論。自1月首播后，該劇便以CVB最高收視3.2%、豆瓣評(píng)分8.3的成績(jī)，成為年度現(xiàn)象級(jí)作品。在恢弘敘事與精良制作之外，劇中有關(guān)“何為儒”“以儒治國(guó)”“施以仁政”的劇情及背后的歷史，尤為引人關(guān)注。

　　是什么讓?xiě)?zhàn)亂頻仍、以人為食、政權(quán)更迭的歷史，實(shí)現(xiàn)由“亂”到“治”的轉(zhuǎn)變？在“致太平”的過(guò)程中，以儒治國(guó)的理念發(fā)揮了哪些作用？針對(duì)該話題，海報(bào)新聞專訪到《太平年》的歷史顧問(wèn)之一、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所教授葛煥禮，從劇情與歷史的角度為我們解讀何以“以離亂始，以太平終”。

　　“儒者，人之所需也”

　　劇中，后周天子郭威在東征平定兗州叛亂后親赴曲阜，以帝王之尊拜謁孔廟。回京后，郭威向馮道討教“何為儒”。馮道回答道，“儒者，人之所需也。曰生死，曰衣食，曰憂樂(lè)。一人之所需，即為一人之儒。眾人之所需，即為天下之儒。于朝廷而言，儒，即天下人心。”這一情節(jié)令不少觀眾為之動(dòng)容，將之稱為“本劇高光時(shí)刻”，并稱“儒者，人之所需也”為“可封神的臺(tái)詞”。對(duì)此，葛煥禮認(rèn)為，這展現(xiàn)了郭威對(duì)跳出五代亂世邏輯而實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的路線思考和治道選擇。“這讓觀眾在共情了此前長(zhǎng)久的亂世壓抑后，終于看到了結(jié)束五代亂世的希望。”葛煥禮說(shuō)，“儒者，人之所需也”揭示出儒家面向人世、以人為本的學(xué)說(shuō)旨向，表達(dá)了“儒者”當(dāng)以人的生存、生活所需為責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，這正是針對(duì)當(dāng)時(shí)草菅人命的世道的一副良藥，容易得到觀眾認(rèn)同。

　　提到“儒”，人們想到的往往是三綱五常，是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。正因如此，馮道對(duì)“儒”直白而樸實(shí)的解釋，讓不少觀眾表示耳目一新。對(duì)此，葛煥禮解釋道，劇中馮道得知郭威在平定兗州叛亂后又去曲阜拜謁孔廟，敏銳地覺(jué)察到他應(yīng)該是多年亂世后要出現(xiàn)的一位“真天子”，也就是要用儒家思想治理國(guó)家的皇帝，深感欣慰。所以當(dāng)郭威問(wèn)“何為儒”，馮道認(rèn)為這是將“儒”的內(nèi)涵向郭威作說(shuō)明，進(jìn)而協(xié)助確定治國(guó)之道的好機(jī)會(huì)。但是郭威是個(gè)武人，雖然“通書(shū)算”，略知兵法，但文化程度并不高，如果從三綱五常、禮樂(lè)教化方面講“儒”，可能會(huì)失之高遠(yuǎn)，所以馮道從最為平實(shí)、也是當(dāng)時(shí)國(guó)家治理亟須重視的民眾生存、生活入手作解說(shuō)，也彰顯了他務(wù)實(shí)做事的品格。

　　在葛煥禮看來(lái)，儒家本就是一個(gè)講究入世的思想流派，民本思想是它最根本的思想之一，馮道的解說(shuō)凸顯了儒家這一重要的思想面向。其中所謂的“一人之儒”和“天下之儒”，可以理解為儒家所講的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的規(guī)模之別。馮道的這一席話，從國(guó)家治理的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

　　針對(duì)“儒者，人之所需也”是否有權(quán)威歷史出處的疑問(wèn)，葛煥禮表示，現(xiàn)在所能查到的最早記載見(jiàn)于南宋理學(xué)家詹初的《寒松閣集》，其中說(shuō)“儒者，人之需也。上焉君需之，下焉民需之；前圣需之以繼，后學(xué)需之以開(kāi)，是儒者之道大而儒者之任重也”。這主要是從“儒者”功能和責(zé)任的角度來(lái)說(shuō)的，編劇應(yīng)該是化用了這種說(shuō)法。

　　“民為國(guó)之本”

　　五代十國(guó)是歷史上著名的大分裂時(shí)期。那時(shí)，武夫當(dāng)國(guó)，人們信奉的是“兵強(qiáng)馬壯者可為天子”。每一次政權(quán)更迭、每一場(chǎng)武力篡位，伴隨的都是戰(zhàn)火肆虐、民不聊生、餓殍遍野。目睹過(guò)無(wú)數(shù)生靈涂炭場(chǎng)景的郭威，決意施仁政治天下，讓百姓得享太平。劇中郭威拜謁孔廟的舉動(dòng)，葛煥禮稱這是有史書(shū)明確記載的史實(shí)。“如果說(shuō)親征兗州平叛顯示他對(duì)任何叛亂都絕不姑息的決心，赴曲阜拜謁孔子祠、墓則顯示他力圖用儒家思想治理國(guó)家。”葛煥禮介紹，在位期間，郭威力圖實(shí)行仁政，廢除、調(diào)整了一些長(zhǎng)期以來(lái)給民眾造成沉重負(fù)擔(dān)的政策法規(guī)。例如在即位詔書(shū)中，他就明令禁止各地官方倉(cāng)場(chǎng)庫(kù)務(wù)加收“斗余”“稱耗”的做法，以減輕百姓負(fù)擔(dān)；廢除了一些如“籍沒(méi)家產(chǎn)”“骨肉連坐”等殘酷刑罰。再例如牛租，這是早年朱溫將征伐淮南時(shí)所繳獲的上萬(wàn)頭耕牛租給百姓使用而設(shè)立的一項(xiàng)租稅，幾十年后這批耕牛早已死掉，但是后梁及之后的歷代朝廷都一直征收，直到郭威下令廢除。

　　“江山社稷，不是長(zhǎng)槍大劍，也不是兵馬錢(qián)糧，而是水旱之年賑災(zāi)的官府，是小康人家的隔夜糧米，是勤勞可得富貴，良善能行天下的太平年景。”帶著這份純粹的為民之心，出身寒微的郭威一改五代風(fēng)氣，為歷史的至暗時(shí)刻送去黎明前的曙光。除了身體力行治理“亂世”，郭威的治國(guó)之策更深深地影響著他的繼位者柴榮。經(jīng)過(guò)這兩代皇帝以儒治國(guó)的實(shí)踐，禮崩樂(lè)壞的亂世開(kāi)始向著太平年景慢慢地摸索前進(jìn)。

　　談及后周以“儒”治國(guó)政策的歷史影響，葛煥禮認(rèn)為，郭威、柴榮的治國(guó)方略和成就為宋初趙匡胤、趙光義兩朝的統(tǒng)一事業(yè)和國(guó)家建設(shè)打下了重要的基礎(chǔ)。后周出現(xiàn)了結(jié)束五代亂世、實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的趨勢(shì)，這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，可以說(shuō)后來(lái)趙匡胤和趙光義順應(yīng)了這一趨勢(shì)，最終完成了全國(guó)統(tǒng)一。

　　葛煥禮解釋稱，與統(tǒng)一進(jìn)程相表里的是國(guó)家治理體系的漸進(jìn)式變革，總體上可以概括為“以文代武”“以文抑武”。即地方用朝廷任命的文官取代藩鎮(zhèn)節(jié)度使及其下屬的職位和權(quán)力，宋朝又在中央朝廷提升文臣而壓低武臣。國(guó)家運(yùn)行的邏輯逐漸由基于武力的“弱肉強(qiáng)食”“叢林社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)槲墓俚睦硇哉巍Ｋ纬阅軌虮苊獬蔀榈诹鶄€(gè)短命王朝，與這一國(guó)家治理體系的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。而這一轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，正是后周以“儒”治國(guó)方略的實(shí)施。

　　“是非是有的，一定是有的”

　　生逢亂世，何以為人？盡管電視劇用大篇幅的劇情展現(xiàn)了亂世里的失序與混亂、吃人與殺人、猜忌與背叛，但依然始終有在堅(jiān)守的正道、仁義和風(fēng)骨。這些綿延不絕的文明微光，讓觀眾被深深打動(dòng)的同時(shí)，也深刻地理解了中華文明何以即便經(jīng)歷漫漫亂世也從未斷代。

　　對(duì)此，葛煥禮認(rèn)為，這個(gè)“亂之極”的黑暗時(shí)期，最大程度上呈現(xiàn)了人性之惡，但也不時(shí)閃爍出人性的光輝，這與千百年來(lái)儒家思想的教化熏陶不無(wú)關(guān)系。劇中，編劇以同情之理解的態(tài)度，將一些人物置于當(dāng)時(shí)的歷史情境中呈現(xiàn)，避免了臉譜化刻畫(huà)和絕對(duì)化評(píng)價(jià)，他們品格上的優(yōu)點(diǎn)得以較為充分地呈現(xiàn)。

　　以馮道、桑維翰兩位富有歷史爭(zhēng)議的人物為例，葛煥禮介紹，馮道以宰相等高官歷事四朝十位皇帝，是歷史上著名的政壇“不倒翁”。他的身份底色，則是儒家士大夫。馮道早年勤奮好學(xué)，有著良好的儒學(xué)修養(yǎng)；任職宰相后，主持雕版印刷了儒家《九經(jīng)》，這是我國(guó)歷史上第一部官方印刷的套書(shū)，對(duì)于傳承和發(fā)展儒學(xué)貢獻(xiàn)巨大；他清廉自守的為官品格和“但行好事，莫問(wèn)前程”的從政、處世準(zhǔn)則，都鮮明體現(xiàn)了儒家的價(jià)值觀。桑維翰則是位通過(guò)科舉入仕的士大夫，盡管有著協(xié)助石敬瑭出賣(mài)燕云十六州的政治污點(diǎn)，但他也有忠心為國(guó)、勤政為民的一面。劇中通過(guò)錢(qián)弘俶的“是非”發(fā)問(wèn)，讓桑維翰對(duì)自己出賣(mài)燕云十六州的行為作了一次自我審判，說(shuō)出了那段讓觀眾印象深刻的“是非是有的，一定是有的”的臺(tái)詞。

　　葛煥禮認(rèn)為，劇中對(duì)上述人物品格和價(jià)值觀的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了儒家思想所支撐的中華文明的堅(jiān)韌性和頑強(qiáng)生命力——雖然僅是亂世中的點(diǎn)點(diǎn)微光，但已昭示出在將來(lái)的和平年代必將會(huì)復(fù)興的潛在生機(jī)。

　　“萬(wàn)物安寧，天下太平”

　　歷史映照現(xiàn)實(shí)。千年后的今天，劇中“共飲太平年下一杯熱酒”的夙愿早已是百姓的尋常生活。但放眼世界，仍有不少國(guó)家和地區(qū)飽受戰(zhàn)亂之苦。應(yīng)對(duì)變亂交織的世界局勢(shì)，儒家思想能發(fā)揮什么樣的作用？葛煥禮認(rèn)為，除了支撐個(gè)人和社會(huì)的倫理道德，儒家思想還能夠維系民族和國(guó)家認(rèn)同，在維系東亞國(guó)家文化認(rèn)同方面也發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，面對(duì)動(dòng)蕩不安的世界，儒家思想可以提供國(guó)家間和平共處、命運(yùn)與共的思想智慧。

　　“禮之用，和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”……這些穿越時(shí)空始終不變的儒家價(jià)值觀念，不僅是我們中國(guó)人的精神內(nèi)核，也能為解決人類問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)“天下太平”提供深沉而持久的文化力量。

　　而今，我們要如何更好地把這一寶貴的精神根脈傳承下去、發(fā)揚(yáng)光大？葛煥禮說(shuō)，要以習(xí)近平總書(shū)記提出的“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論述為指引，不斷推動(dòng)儒家文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。具體來(lái)看，要推進(jìn)契合國(guó)家具體實(shí)際和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要的儒學(xué)創(chuàng)新性研究和闡釋，推進(jìn)國(guó)內(nèi)儒學(xué)界與海外學(xué)界的學(xué)術(shù)對(duì)話和文化交流，在世界層面推動(dòng)不同文明交流互鑒，讓儒家思想的核心理念獲得更廣泛的認(rèn)同。在宣傳方面，還可以借鑒《太平年》的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作高水平的影視劇和新媒體作品，向社會(huì)宣講優(yōu)秀的儒家文化，讓其扎根民間，助力和諧社會(huì)建設(shè)。“在這方面，山東作為儒家思想的發(fā)源地，也是儒家文化積淀最豐厚的省份，在推動(dòng)儒家文化傳承發(fā)展上，始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，取得了令人矚目的成績(jī)。”葛煥禮表示，“相信未來(lái)山東在傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展上會(huì)有更大作為，讓儒家文化在新時(shí)代綻放出應(yīng)有的光彩。”

　　專家簡(jiǎn)介

　　葛煥禮，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)思想史研究中心副主任。研究方向?yàn)樗问贰⒅袊?guó)古代學(xué)術(shù)思想史。在電視劇《太平年》中，他從劇情宏觀架構(gòu)、歷史人物塑造、劇本審讀等方面提出專業(yè)建議，并在拍攝、剪輯、修改過(guò)程中隨時(shí)解決劇組提出的歷史方面疑難問(wèn)題，幾乎全程參與了這部劇的創(chuàng)作生產(chǎn)。